בית מאיר על שולחן ערוך אבן העזר קנ״ח

מהדורה: אפי רברבי: שלחן ערוך אבן העזר, למברג תרמ"ו

מקור שולחן ערוך, אבן העזר קנ״ח
1 באיזה אופן אשה נאמנת להתייבם ואם עד אחד נאמן. ובו ו סעיפים: כשם שהאשה נאמנת לומר מת בעלי שתנשא כך נאמנת לומר מת בעלי שתתייבם והיבם נכנס לנחלה על פיה אבל אינה נאמנת לומר מת יבמי שתנשא לשוק ואין האיש נאמן לומר מת אחי ואיבם את אשתו לפיכך הלכה היא ובעלה ויבמה למדינת הים ובאה ואמרה מת בעלי ואח"כ מת יבמי או מת יבמי ואח"כ מת בעלי אינה נאמנת:
2 הלכה היא ובעלה למדינת הים לבד ובאה ואמרה ניתן לי יבם ומת בין שאמרה מת בעלי ואח"כ מת יבמי בין שאמרה מת יבמי ואח"כ מת בעלי נאמנת:
3 נאמן עד אחד להעיד ליבמה שמת בעלה ומתיבמת על פיו או שמת יבמה שתנשא לשוק או לומר מת בעליך ואח"כ מת בנך ואפילו עבד או שפחה או אשה או כותי מסיח לפי תומו או עד מפי עד נאמן להעיד במיתת היבם כמו שנאמן במיתת הבעל ודין עדות זו כדין אותו עדות לענין עדים המכחישים זה את זה במיתת היבם לכל דבר: הגה וי"א דאין עד אחד נאמן לומר שמת יבמה להתירה לעלמא :
4 חמש נשים שאינם מעידות זו לזו שמת בעלה כך אינם מעידות שמת יבמה:
5 שתי יבמות שבאו ממדינת הים זו אומרת מת בעלה וזו אומרת מת בעלה זו אסורה מפני בעלה של זו וזו אסורה מפני בעלה של זו שאין יבמתה נאמנת להעיד לה שמתייבמת כמו שנתבאר היה לאחת מהן עד שמת בעלה זו שיש לה עד אסורה מפני יבמה וזו שאין לה עד מותרת שהרי העיד העד שמת יבמה והיא נאמנת לומר שמת בעלה היו לזו בנים ולזו אין בנים ולשתים אין עדים זו שאין לה בנים אסורה וזו שיש לה בנים מותרת:
6 לא היו להם לא עדים ולא בנים והיו כאן יבם או יבמים ויבמו אותן ומתו גם הם בלא בנים ואין להם אחים אחרים אסורות להנשא לזר כמו שהיו בתחילה אבל אם הניחו אלו בנים או שגרשום בגט מותרות להנשא לזר:
פירוש בית מאיר על שולחן ערוך אבן העזר קנ״ח
1 נאמן ע"א אע"ג דמן הנשואין אין חומר בסוף כבסי' קנ"ט סעיף ד' מ"מ דייקא לפי שאין יודעה אם יכניסה או יחלוץ ותנשא לשוק ויש חומר תו' יבמות דף צ"ג ע"ב.
2 הג"ה וי"א דאין ע"א נאמן היא דעת הרא"ש וכ' ב"ש ולהרא"ש מת בעלה ואח"כ מת בנה ג"כ אינו נאמן וע' בהרא"ש דלשטתו זה לא נכנס אפי' בגדר האיבעי' ופשיט' לי' דאינו נאמן אבל הש"ע סותם בדעת הרי"ף ורמ' דאף בזה נאמן והיינו משום דמבואר בהרי"ף דסומך על פשיטותא דרב ששת ושם מבואר דאף בזה נאמן. וע' תשו' הר"ן סי' מ"ז תפש נמי בפשיטות דעת הרי"ף אף דשם מומר הי' מ"מ חזינן דלא פקפק כלל:
3 חמשה נשים כ' ב"ש וכאן א"א לומר בת בעלה וכו' אע"פ דהיינו בת יבמה והיא בכלל ב"ב וכ"כ צ"צ. ולע"ד אי מש"ה לא אירי' דבשלמא אלו פרטו הכא בת בעלה שפיר משא"כ עתה שדוקי' דידהו אך מן המספר ה' וזה לק"מ כי ידוע שכל החמשה נשים אין מעידין זו לזו כדהבאתי סי' י"ז בשם הירושלמי והנ"י וכן מבואר שם בש"ע דהיינו כמו שב"ב אינה מעידה לה כן היא אין מעידה לבת בעלה ופשיטא דזה שייך הכא שאין האשה מעיד' לבת בעלה שמת יבמה וזה הפשוט וברור ואין מזה לע"ד אף ריח ראי' אלא שהצ"צ מביא בשם חתנו בעל ע"ה והיא בתשובותיו סי' ס"ו שלומד בת יבמה שאין מעידה אפי' במיתת הבעל מדמיון חמותה הבאה לאחר מכאן וע' בזה סי' י"ז. תו כ' וחמותה כאן להנ"ל אף זה אין מוכרח כי י"ל הנ"מ אינה אלא דהכלה אין מעידה לחמותה שהיתה נשאת לבעל אחר מיתת אבי בעלה ומת השני והחמות זקוקה ליבם אין כלתה מעידה במיתתו אלא דהכא אפשר מפני שכבר היא חמותה בזיקה כע"מ דאם יבמה חמותה מקרי תו כ' מיהו צרתה ל"א כאן דפשיטא דא"נ דהא היא בעצמו זקוקה ולע"ד ז"א דצרות שהיה פעם ונשאו לאחרים נמי אין מעידות זו לזו כמבואר סי' קמ"א סעיף נ"ד ובסי' י"ז בעצמו כ' דה"ה להעיד במיתת הבעל והוא ברור אף דברמ' וש"ע לא נזכר שם דהא בירושלמי שממנו הוציא הרמ' פ"ז מה"ג לא נאמר אלא על המתני' דעדו' מיתת הבעל וא"כ פשיטא דמשכחת החדוש שהאשה שהיתה צרתה אינה מעידה עתה במיתת היבם והיא אינה זקוקה כלל ואפילו לפירושו בסימן י"ז ס"ק י"ב וע"ש שכ' ואפשר לאותו בעל וכו' ור"ל דוקא בשגירש אחת מהצרות והיא נשאת לאחר זאת אינה מביאה להנשארת אבל בשמת הבעל שהיו צרות אצלו ותרווייהו או אחת נשאו לאחרים שוב שפיר יכולה להביא עכ"פ נשמע ודאי דה"ה בשגירש אחת אין הגרושה מעדה במיתת הבעל הנשארת וממילא דה"ה במיתת היבם נמי אינה מעידה מפני שהיתה צרתה ושייך נמי טעמו דרצונה לקלקלה שתאסר על היבם כמו שהיא אסורה עליו משום גרושת אחיו: